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三文心雕龙的创作心理（第1页）

（三）《文心雕龙》的创作心理

加州大学的艾朗诺在《诗人、心智与世界：〈文心雕龙·神思〉再审视》（Poet，Mind，andWorld：AResiderationofthe“Shensi”ChapterofWenxinDiaolong）中，通过细读刘勰论述文学创作论的核心《神思篇》，认为《神思篇》中“神”的观念来自古代的“daimon”，指的是人心中的类似于自然诸神的一种最微妙的因素。与古人一样，刘勰也认为“神”的活动是一种脱离肉体的心灵翱翔，可以冲破时空的藩篱。但刘勰认为，作家的“神游”与其稍有不同的是，这一活动受制于感知能力与语言认知。换句话说，刘勰所谓“神思”（daimonig）要求的是“对冲动的掌控、语言的把握，健全的理性与目标的统一”[72]。正是这种互动使作者之“意”成为写作前的意象。在这一“神思”的过程中，刘勰一再强调作者的心灵可以脱离周围的世界，使所有空间与时间的界限都不复存在。这样，“神思”不仅可以给非实体性的“意”，而且可以给实体性的“言”以魔力，“‘神思’可以给陈旧的语词以新鲜，化平淡为神奇”[73]。认为“神思”具有创造力，这是刘勰文学创作观的一个显著特色。

密歇根大学的林顺夫在《刘勰论想象》（LiuXieonImagination）中认为，很多研究《文心雕龙》的现代学者强调“神思”一词所含的艺术创造、发明与革新的意蕴，通常将“神思”译为英语中的“imagination”（想象）。有意味的是，“想象”是一个古老的词汇，最早见于《楚辞》，但直到现代才成为中国文学批评与美学中的一个关键词。林氏解释说，“思”的早期用法有两层意思：一是思想、思索，二是指怀念、想念。其中第二层意思包含在心中激起意象的含义，与英语中指“使人想起现在不复存在之物”的“想象”类似。[74]尽管“神思”与西方观念中“想象”并不完全对等，但是却也含有“生成意象的能力”与“整合艺术创造力”这两个方面。最后，林氏将刘勰的“神思”与英国诗人柯尔律治的想象理论做了比较，以为二者的相同点在于都有组织与构型能力；不同点在于柯氏的想象力是一种天才，刘勰的“神思”是可以后天习得的。[75]