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第一节 史诗与抒情诗（第1页）

第一节史诗与抒情诗

一、荷马与赫西奥德

古代希腊人流传给后世的有两部著名的史诗：《伊利亚特》和《奥德赛》。两诗据传均为盲诗人荷马所作，而且篇幅相当大，《伊利亚特》有15000余行，《奥德赛》为12000余行。古典时代，它们拥有非常大的影响，有人甚至称之为希腊人的《圣经》。公元前6世纪初，雅典和邻邦麦加拉为争夺撒拉米斯爆发激烈战争，双方厮杀多年，仍不能确定该岛归属，最后诉之于仲裁。仲裁过程中，梭伦援引荷马的诗句来证明撒拉米斯归雅典所有。而负责仲裁的斯巴达人竟然采信了这样的证据。虽然关于雅典赢得仲裁的故事有许多不同版本，而且从有关记载看，此前雅典实际上已经占领该岛，从政治现实的角度看，荷马的诗句只起了辅助作用。但它足以表明，早在公元前6世纪初，荷马史诗已经确立了自己在希腊世界至高无上的地位。在希腊世界，还有不少人是依靠背诵荷马史诗为生的。那个猛烈抨击荷马和赫西奥德的色诺芬尼，据说就是一个以背诵荷马史诗为业的人。在柏拉图的《伊安》篇中，也出现了一个自称精通荷马的人物。约公元前6世纪后期，雅典僭主庇西特拉图将荷马史诗引入雅典，大概还对其进行了校订和编辑，以供泛雅典娜节时诗人们朗诵。从某种意义上说，称荷马史诗为希腊人的圣经并不为过。

规模如此宏大的两部史诗，是怎样创作的？何时被创作出来的？又是如何流传下来的？古代希腊人认为，它们是盲诗人荷马的作品。但遗憾的是，在荷马的两部史诗中，根本没有出现过荷马的名字。在时间稍晚的赫西奥德的诗篇中，也不曾出现荷马的名字。虽然在所谓的荷马颂诗中，曾经提到开俄斯的歌者，后人把这位歌者和荷马联系起来，但在这首诗中，仍然没有出现荷马的名字。七城争荷马的事实也表明，希腊人对荷马其人并无准确的知识，连荷马究竟出生在哪里、活动于何时何地，都没有一致的说法。近代以来，关于荷马史诗的创作存在两种主要观点。一派主张，荷马史诗是一个完整的艺术统一体，是由一个诗人在一个特定的时间里创作；另一派为分析派，又称小歌派，称荷马史诗并非一人一时之作，而是在民间创作基础上，经过长时间的流传形成的，其最后的编定应在雅典僭主庇西特拉图时期。分析派经常根据自己确定的标准，认为这一段是荷马的，那一段是后人窜入的；有些内容是伊奥尼亚的，有些则是雅典的；有些可能代表了野蛮时代的观念，有些则是理性主义兴起后的产物。

分析派和统一派围绕荷马问题所进行的争论，虽然并没有达成一致意见，但无疑大大推进了人们对荷马问题的认识，为美国学者帕里的研究奠定了坚实的基础。帕里充分借鉴了法国学者梅耶、顿泽等人关于荷马的研究成果，并参考拉德洛夫对中亚突厥人诗歌和穆尔科、克劳斯、格斯曼等关于南斯拉夫民歌的田野调查，创立了自己的口头诗学理论。

帕里着重研究的是荷马史诗中的程式化短语。他发现荷马史诗既非分析派所说的一首首小歌的拼凑，也不像统一论者所说，是一位诗人在一个特定时间里精心创作的，而是一种传统发展到顶峰的结果。这一传统可能起源于迈锡尼时代，经过没有文字的黑暗时代的孕育和发展，最后被记录下来。它最重要的表达媒介既不是泥版文书，也不是纸草文献，而是口头词语。他指出，史诗是一种口头作品，是诗人们在表演过程中创作出来的，并无固定的文本可以依靠。在现场表演的压力下，诗人依靠大量固定的、已经创作好的诗句以及短语，在表达某一个特定思想的时候，总是使用这些短语或者诗句。例如，史诗中出现的绝大多数英雄和人物，都有自己比较固定的称呼，奥德修斯总是“足智多谋的”“历尽艰辛的”“神一样的”；阿加门农一般被称为“人间之王”；阿喀琉斯是“捷足的”；帕涅罗帕是“谨慎的”或者“贞洁的”。一些自然和人类的现象，也会有固定的修饰语，如朝霞总是玫瑰红的，海水是葡萄紫的，话语是有翼飞翔的，头盔基本是闪亮的。这些程式化短语总是按照固定的格式，出现在句子中特定的位置。也就是说，对这些诗人来说，奥德修斯并不只是个简单的人名，它只有在与“足智多谋的”这类修饰性短语一起出现时才有意义，话语也总是与“有翼飞翔的”一起出现。这些固定的程式化短语是最小的语言单位，使得诗人们在吟唱固定的主题时，总是有一些现成的诗句可供利用。

比这些程式化短语和诗句更大的单位是关于某一个主题的故事模式。帕里和他的门生洛德一道，总结出大量此类的主题，如归返、劫夺、战斗、婚礼、宴会、集会等。在叙述某一个主题如战争或者宴会时，开头和结尾总是那几句诗，其过程也大同小异。例如，在《奥德赛》中，宴会的开头一般是洗澡，涂抹橄榄油，然后是客人入座，女仆拿水来洗手，把桌子放在客人和主人面前；接着是上菜和主食，客人的吃喝，最后是满足了饮酒吃肉的欲望后，客人们开始把注意力转向歌舞或者议事。因此，在描述宴会的场景中，诗人只需要根据客人的不同，对其中的个别诗句做一些调整就可以了。对战争的描写也大致如此。交战之前，先把双方的将领做一个交代，对他们的装备进行描绘（过程也有一套固定的程式，几乎所有人都是先穿铠甲，次戴头盔，最后是拿上长枪）。接着写两军接近，互掷标枪和石块，然后是双方将领之间的个人较量，最后是战胜的一方剥取失败者的盔甲，并且夸耀自己的勇敢和强大。

帕里认为，不仅这类故事具有模式化的特点，而且整个史诗的结构也表现出惊人的类似。通过对前南斯拉夫史诗的研究，他发现有关英雄归返的故事非常之多。而故事的整体结构和《奥德赛》不无相似之处。故事的开头往往是一个英雄在执行一项使命，不幸遭到监禁。后来，在某一个女性的帮助下，他得以逃出，伪装回到家中。可是归来的英雄往往发现他的妻子或者未婚妻遭到求婚人的骚扰，财产被劫夺，儿子（如果有的话）绝望。于是他不马上显示自己的真实身份，而是先后考察自己的儿子、亲戚、仆人和妻子的忠诚程度，并击败那些求婚人，实现全家的大团圆。帕里的弟子洛德进一步归纳出此类史诗的5个步骤：缺席、遭劫、归返、报复和婚礼（团圆）。这种结构上的类似，说明奥德修斯归返一类的故事，并不是希腊人的特产。

帕里对这些固定的程式化短语、大体类似的故事类型和史诗整体结构特点的分析，证明荷马史诗不可能是一朝一夕、由某一个作者在一个特定时间内的某一个城邦创作的，而是在民间长期创作的基础上逐步形成的。但是，帕里的结论并不是完美无缺，因为按照帕里的设想，一旦史诗被记录下来，它可能就凝固了，不再发生变化，没有了进一步发展的动力。也就是说，这一类的史诗只能存在于口传传统占主导地位的时代。然而人们很早就发现，甚至在希腊文字已经产生几个世纪以后的古典时代，荷马史诗也没有完全定型，柏拉图和亚里士多德引用的荷马史诗的某些诗句，与今天流行的史诗颇为不同。只是到希腊化时代以后，随着亚历山大里亚的学者们编辑、校勘的本子流行开来后，原来流传于不同地区的不同史诗版本才逐渐被取代。也就是说，我们今天看到的史诗，是否就是荷马的原创，颇有疑问。

荷马之后，希腊还有其他一些史诗诗人继续创作史诗。从篇幅看，它们长短不一，有些仅有数行，有些则长达百行。有些诗人属于公元前7世纪或者更早，有些则相对晚近。诗歌的质量也参差不齐，有些诗歌如致德麦特尔的颂诗，对女神失去女儿情绪的描绘非常生动具体，而有些仅有那么一两句，只是列举个神名而已。但这些诗人也都托名荷马，后来被称为荷马颂诗。对于希腊宗教和艺术的发展，这些诗歌也具有重要影响，一些神灵的职能与崇拜仪式，都与它们有关。

一般认为赫西奥德是公元前7世纪比奥提亚的诗人，而且被视为农民诗人。然而他究竟是不是农民，其实不是没有疑问。他自称其父从小亚细亚的库麦移居到比奥提亚的阿斯克拉，本人在牧羊过程中遇到缪斯，从此具有了创作能力。他的主要作品是《工作与时日》和《神谱》。前者以第一人称，用向自己的弟弟提出劝告的方式，对当时希腊农民的生活状况做了生动具体的描绘。他告诫自己的弟弟远离政治和那些掌权的王侯，勤劳致富，否则必将破产，妻子儿女沦为乞丐。也是在这部史诗中，他描绘了人类历史的发展。但他的史观不免悲观，把人类的发展描写为从黄金时代逐渐堕落，到他自己的时代进入最为黑暗的黑铁时代的过程。然而他也提到，在他自己的时代，人类唯一可依靠的，是宙斯提供的正义。《神谱》概述了希腊人有关世界和人类起源的神话，从天地一片混沌开始，经过第一代神灵，天地分开，世界万物和众神逐渐诞生，到宙斯击败克罗诺斯，创建世界的基本秩序。与荷马比较，赫西奥德虽然更接近社会的实际，但他的诗歌创作在故事情节、对口传诗篇的组织与调配、语句的生动等方面，都相去甚远。但他对世界形成过程和诸神产生及其职能的描绘相对系统，因此他与荷马一道，经常被视为希腊诗歌的鼻祖和宗教神话的权威。

二、抒情诗的世界

继史诗而起的是抒情诗。抒情诗大多抒发个人感受，表达个人看法，具有较多的个人感情色彩，其主要形式有哀歌、短长格诗、列斯堡颂歌、抑扬格诗歌等。它们各有特点，有些凝重哀婉，适合于表达严肃的题材，如政治、哲学观点等；有些生动活泼，适合于表达个人的主观感受；有些尖刻辛辣，具嘲讽意味。一个诗人可以因其不同的需要而采用不同的诗歌形式。与史诗不同的是，抒情诗大多使用方言而非统一的语言创作，因而列斯堡人使用埃奥利亚方言，士麦拿人使用伊奥尼亚方言，斯巴达人则用多里亚方言。有时这些方言也相互影响，以致出现混合趋势。希腊人的抒情诗创作多以音乐作媒介，几乎所有的诗人同时又是著名的音乐家，诗与音乐密不可分地结合在一起。在早期希腊的抒情诗人中，较著名的有提尔泰、阿尔凯伊奥斯、萨福、梭伦、阿克曼等。

提尔泰约生活于公元前7世纪中，在第二次美塞尼亚战争中发挥过重要作用。当时斯巴达人在扑灭美塞尼亚起义的战争中一度失利，一些斯巴达人灰心失望，准备放弃美塞尼亚，提尔泰代表斯巴达人中的主战派，创作了大量哀歌体的诗篇，一方面提醒斯巴达人他们的祖先如何英勇地征服了美塞尼亚，另一方面展示斯巴达人丧失美塞尼亚后衣食无着的情景，激励斯巴达人鼓足勇气再战。下面这段是他诗歌中最具表现力的一段：

英勇杀敌为祖国而战，

死于最前线最美好。

弃城而逃，抛下沃土，

到处行乞最可哀，

带着慈母，老父，

稚子，爱妻四处流浪，