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清代的宗教结社 以直隶省老理会为例的个案研究（第2页）

不过，值得注意的是，老理会会众的探访行动往往不是专程的。他们不像其他教派的人往往是利用假日或教头生日时进行拜访[75]，而大多是借着赶集，或游走贩卖的机会前去拜谒。前文提到的王拐子往访老教根潘均一事就是很好的例子。王拐子虽然想借潘均之名吸收会众，重振老理会的声势，但是他并未专程前往山东，而只是借着赴山东长山县赶周村大集之便，顺路往访潘均。在现有的口供中，另有三次提到赶集之事。一次是荣华会会员刘太供称，他于嘉庆十八年九月十三日（1813-10-06）与王锐同赶马庄集。[76]另一次是王璧提到，他于嘉庆十八年（1813）八月至马庄赶集，被顾殿英邀至他家谈话，告以九月十五日，林清将起事。[77]第三次则为王锐的义子王三群供称，他与王锐并不常走动。嘉庆二十二年七月初三日（1817-08-15），他至马庄赶集，恰遇王锐也在集上。王锐告知，他有一牛、二驴要出卖，而本地价钱不佳，要往山东德州去卖。王三群也有驴要卖，同时德州的线便宜，可带线回来织布。于是两人相约同月六日起身往德州去。[78]

在这三个例子中，虽然仅有王璧的例子勉强可说涉及宗教活动，但是它们提供了一些有关当地居民市集活动的重要信息，足以说明王拐子的例子应是当时的常态，而非特例。这三个例子明白指出两点：第一，王锐等人都至马庄赶集；第二，马庄集每逢初三、初八日均开市。口供中虽然没有指出马庄位于何处，不过根据方志的资料推断，他们口中的马庄应该指的是固安县的马庄。因为据《固安县志》，马庄自明嘉靖以至清咸丰年间都是三、八集，即每月逢初三、初八、十三、十八、二十三、二十八日都开市的市集。[79]这点与老理会会众的口供相符合。马庄位于固安县治南方约三十公里处，与新城县接界，南距色垡庄五六公里，北距姚家庄六七公里，即与最北的**台亦不过相隔十二三公里。虽然《固安县志》并未明白指出，表1所列各村庄的居民是否都以马庄为日常主要赶集地，但是根据现有的关于华北农村市集的知识，我们相信马庄极可能是王锐等老理会会众经常赶集的地点。

像马庄这样的市集自宋以来即逐渐成为中国农民日常生活的一部分。举凡农民日常用品的取得与余粮或经济作物的出售，都仰赖市场的运作而完成。若依美国学者施坚雅（G。WilliamSkinner）的分类标准，马庄应属于标准市集（standardmarket），虽然也有可能是个中介市集（iemarket）。[80]施坚雅指出，一个标准市集的范围往往涵盖了十数个村落，每个村落与市集的距离都在一日往返的脚程内。换句话说，在市集范围内，任何村落的农人若要赶集，都可于一日之内往返。施坚雅还指出，中国农民习惯只去一个标准市集购买日用品。由于长年累月的接触，集上的人几乎彼此都认识。他们不仅交换物品，也交换消息。他们使用同样的方言，也使用同样的度量衡单位。在传统中国农村社会里，市集不仅是经济生活的中心，也是社会文化生活的中心。他因此提出了一个“市集圈”（marketingunity）的观念，认为中国的乡村社会是以市集圈而非村落为一单位。[81]姑且不论施坚雅的理论是否正确，农民常因赶集活动而于市集上接触乃不争之事实。依此推断，马庄应该是王锐等老理会会众平日接触联系的地方，而马庄市集圈内的村落则为他们主要的根据地。由于同在一个市集圈内，利用赶集的机会拜望教头应是最便利不过的了。

然而，如表1所示，老理会会众的活动范围并不止于马庄市集圈这个范围。例如，新城县的张家庄距马庄即有相当的距离。不过，从以上王拐子远赴山东访老教根潘均之事看来，这与当时的市集活动仍有很大的关系。社会学家杨庆堃于民国二十二年（1933）在山东省邹平县所做的农村市集调查能帮助我们说明此一现象。[82]杨氏也发现，在邹平地区，市集与村庄间的距离也都在一日往返的脚程内，也就是五至十里的距离内。[83]但是，杨氏指出，这五至十里只是买者的市集活动范围，至于卖者的市集活动范围，则二三倍于此数。换句话说，市集上贩卖货物的人往往来自较远的村庄。[84]此外，杨氏也指出，卖者的活动范围并不像买者的活动范围那么固定。通常农民习惯上固定到某一集上去买日用品，虽然也有些例外。[85]可是，当村民有物品要出售时，情形就不同了，到固定市集赶集的反倒成为例外了。他们往往将物品携到任何可能有买主的市集上去，有时甚至到远离他们所居村子的地方去出售。当欲售的物品是短期内即会腐败的水果、蔬菜时尤其如此。而有时邻近的市集短期内无法消化所有新登场的谷物，这时农人也必须到远方的市集寻找买主。[86]然而，还有一个促使农人长途跋涉赶集的因素杨氏未提到，即价格的因素。潘五、王锐的例子显示，两地市场价格的差异使得村民不惜远涉长途将牲口或物品运到他县去卖。因此，市集活动不仅提供了老理会会众日常接触的地方，而且也扩大了他们活动的范围。

五、结论

由以上的讨论我们可以看出，老理会基本是一个组织松懈的团体。若依韩书瑞的分类法，它应该归入冥想派一类。它既没有经卷，也没有入会的仪式，以增强会众的向心力，更没有定期的聚会，以联系散居各地的会众。它的成员有限，多是农村百姓，或务农，或做小买卖，或两者兼有。他们可能以一个市集圈为主要分布范围，不过，由于市集活动的关系，他们的发展并未受到这个范围的限制。随着会众市集触角的延伸，宗教活动也跟着散布开来。虽然老理会并不排斥其他教派，但也不愿意随便与其他教派合并。然而，它对于会众的控制并不严密，有不少人改入他教。这也许是由于他们的入教，或是因为教头曾给他们若干好处，如治病、教武术，或是因为教头允诺信教后可得若干好处，如身体健康、发财致富、来世得幸福等，若是有人（如荣华会）允诺更多的好处，他们则改入他教。西方宗教上的信仰问题在老理会似乎是不存在的。事实上，除了教头的承诺外，老理会对于其会众并未能提供任何欧大年所谓团体性的互助。

由老理会的发展可以看出，此类民间宗教组织的传承与维系乃完全建立于师徒的关系上。一个组织的兴衰端视其领导人物是否具有个人的权威而定。但是这种师徒关系的维系完全仰赖师徒间彼此的探访，而没有任何制度上的途径。这种完全仰赖私人关系的团体难以稳定地发展，每当私人关系不能继续维系时，组织往往因而崩溃或分裂。老理会的分成四支可能就是这样产生的。由于它的聚散无常，老理会也就始终无法形成一个强大的组织。然而，由于传徒可以聚敛钱财，许多人因而不断尝试建立新的组织以吸收徒众。这也说明了为何这类组织能在明清社会生生不息地发展的原因。此外，老理会的例子也说明了清代民间宗教组织的发展，并不受限于施坚雅所谓市集圈的范围。像老理会这样的组织可以随着会众的迁徙，或其市集活动触角的延伸，而散布各地。因而从民间宗教结社的视角来看，施坚雅的市集圈是不存在的。明清二代的白莲教势力很可能就是在这些因素的交互影响下发展起来的。

附记：本文初稿承罗友枝（EvelyS。Rawski）教授及两次讨论中的师长友朋提供宝贵意见，特此致谢。

本文原发表于《食货月刊》第15卷第11、12期，1986年，16～29页。

附图

新城、固安二县及附近村庄示意图

[1]黄育楩：《破邪详辩》卷1，2a～3a页，道光十四年刊本。

[2]黄育楩：《破邪详辩》卷1，1b页。

[3]黄育楩：《破邪详辩》卷1，1a页。

[4]DanielL。Overmyer，FolkBuddhistReligioisiionala，Cambridge：HarvardUyPress，1976。

[5]DanielL。Overmyer，“Alternatives：PiousSeoderna，1982，7（2）：153-190。

[6]SusanNaquiransmissiousSeisminLateImperialDavidJohhanandEvelynS。Rawski（eds。），PopularLateImperiala，Berkeley：UyofiaPress，1985，pp。255-291。

[7]SusanNaquin，MillenarianReligionIna：TheEightTrigramUprisingof1813，NewHaven：YaleUyPress，1976。

[8]《国立故宫博物院藏军机处档》（以下简称《军机处档》），文献编号052843，嘉庆二十二年八月二十九日，英和等折；文献编号052864，嘉庆二十二年九月五日，王锐供单。

[9]SusanNaquin，MillenarianRebellionina：TheEightTrigramUprisingof1813，pp。66-67。

[10]庄吉发：《清代乾隆年间的收元教及其支派》，载《大陆杂志》第63卷第4期，1981年，188～198页。

[11]《国立故宫博物院藏方本上谕档》（以下简称《上谕档》），嘉庆二十二年十月，105页。

[12]《军机处档》，文献编号052864，嘉庆二十二年九月五日，王锐供单。

[14]《军机处档》，文献编号052864，嘉庆二十二年九月五日，王锐供单。

[15]《军机处档》，文献编号053209，嘉庆二十二年，王锐供单。

[16]《军机处档》，文献编号053069，嘉庆二十二年九月九日奉朱批，直隶总督方受畴折片录副。

[17]《军机处档》，文献编号053209。

[18]《上谕档》，嘉庆二十二年九月，318页。王锐于嘉庆二十二年（1817）被捕时，年四十三岁。（见《军机处档》，文献编号052864，嘉庆二十二年九月五日，王锐供单。）依此上推，乾隆五十九年（1794）其父去世时，他应年仅二十岁。

[19]《军机处档》，文献编号053226，嘉庆二十二年，芦荫溥等奏折。

[20]《军机处档》，文献编号053226。《上谕档》，嘉庆二十二年九月，318页。

[21]《军机处档》，文献编号053209。

[22]SusanNaquin，MillenarianRebellionina：TheEightTrigramUprisingof1813，pp。29-31。