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七萨思迦派之四种金刚上师释（第1页）

七、萨思迦派之四种金刚上师释

对于这四种金刚上师的具体定义和界定在《道果金刚句偈》之诸部释论中都有相当详细的讨论，于兹我们不妨选择几种，译、转于下，并略作讨论。

对于第一种“断外增绮金刚师”，《道果延晖集》解释如下：

疏师者下，一断外等者，谓于《喜金刚二分续》等念诵，将己依三座全色抹中围，乃密法中围也，摄受资徒，本来元成身、脉、道、轮，俾使转为生定之因，及成修证无上菩提真正道故，即于所治身、脉、道、轮，授以能治七种瓶灌密哩斡巴师云：自从水、主、头、冠、杵、铃，乃至付持金刚灌也，或兼助道一十一灌于前七上复加安慰、授记、庆幸、演法也，而转能依之脉道，所依之身腔，显成堪修能证化身，增次相道，克以此道，摄受于脉，使成一百五十七佛，遂即明佛身、色、标帜、坐仪、座等，又诲与彼相属道友，所谓念诵、施食、三昧耶戒、三本性见、转变迁等动静源宗，良由赐与诸如是等善证化身佛果要门，故云断外增绮金刚师也。[57]

对此，《解释道果逐难记》相应作解释道：

言断外增绮者，外所依身及能依脉等，即胜妙宫，解百五十七佛自性，故执世俗身等为遮于增绮，故能依之身成胜妙宫，五蕴即五佛自性，了悟脉等皆是佛自性，故名身脉中围也。[58]

《道果金刚句偈释论——子义母》云：

复次，依能断外一切增绮师金刚上师恩情，于［资］身授瓶灌顶，能明即身为化身之身，且能明生增观（生起次第）界道，故称外断增绮金刚师。谓外断增绮者，外所依身无量宫，脉等能依百五十七尊佛明外增观界。断增绮者，乃于彼增观支分断念诵、施食和烧施等戏论之增绮而开示。彼等若与过去相应，则化身之身、智慧之显现空行母十五无我佛母，授大瑜伽自在者以四种灌顶，摄受四所依，生起六地以下之证悟，故为具恩之师也，于五身无别之师，说圆满功德四法。若与未来众生相应，则与粗身、根器内腔俱，住于本来元成精细脉轮，即彼亦可称如来金刚身也。即彼由瓶灌摄受，故此身亦可明为化身之身也，堪为修习增观界道之所依。依止于彼，则亦可于相续中生起三本性见，亦堪显现轮涅无二宗，于临终前之迁旨和中有之一切显现均显为本尊已得自在，果脉转位，化身之色、庄严、仪表、坐仪、标帜、座等，及与彼相属之道友欢喜于念诵、施食、烧施、胜住、灌顶等诸戏论者，及至四事业间，以句偈开示，乃具大恩德之师也。[59]

同样，最胜上师莎南监藏对此的解释或更加明白易懂，他说：

第一［断外增绮金刚师］者，于资徒之所净基粗身，授以能净瓶灌，开示彼之道外界之自性，其正行即内外之生起次第瑜伽，其支分即修习念诵、施食、烧施等，彼之见则是三种真性，彼之宗则是显现轮涅无二理等等，故能明转位身果化身之身也。（dangponislobma'isbyanggzhilusrtsalsbyongbyedbumpa'idbangbskurnasde'ilamphyidbyibskyibdagnyidphyinanggibskyedpa'irimpa'irnal&#osdangde'iyanlagbzlaspadanggtsbyinsreglasogspanyamssulentshuldangde'iltabangobonyidgsumdangdelasgrubmtha''khor'dasdbyermeddu'chartshullasogspabstannas'brasbulusgnasgyursprulpa'iskurstonparbyedpa'o）[60]

对于第二种“明内自生智上师金刚师”，《道果延晖集》作如下解释：

二明内等者，只彼上师依世俗谛菩提心中围界品清分，将资身内本来元成语性脉字字婆伽轮，俾使转为生定之因，及成修证无上菩提真正道故，即于所治语字婆伽，授以能治密灌顶已，转语字轮显成堪修能证报身自摄受道，并训四种自生智见，与彼相属三昧耶戒、光明、迁旨、纯究竟宗，良由赐与诸如是等善证报身佛果要门，故云明内自生智上师也。[61]

《解释道果逐难记》则作如下解释：

言内指自生真智者，住身脉内，往昔自称哑哩、葛哩，自性自相成，故名自生也。托此而修，自然能起无漏智，故名内自性智也。此则有四种自生智，如下第二内文所明也。[62]

《道果金刚句偈释论——康巴噶邓所问卷》则云：

能明内自生智上师金刚师，于［资］语授密灌顶，是语能明圆满报身，明自摄受拙火道，自修习故，生四种自生智见，故称明内自生智上师。于彼内者，乃脉内不住之种子字，自生者，乃不观待境缘也；语者，乃四种子字，于彼喉间四处乃耶啰辣斡四字，彼之外有十六哑哩字等等。于彼如是之种子字授以能净之灌顶，于即彼种子字明一切语能成报身之拙火也。（nangrangbyuonparbyedpa'iblamardorjeslobdpongyisngaglagsangba'idbangbskurnasngagnyidlongsspyspa'iskurstonparbyedpabdagbyingyisbrlabspa'itsandalī'ilambstanpaderangginyamssublangspasltabarang'byunggiyeshesbzhiskyebasnablamadeladeskadcesbya'odelanangnirtsa'inangmagnaspa'iyigeyinlarang'byungniyulrkyenlamaltospa'ongagniyigebzhiyinlade'angmgrinpa'iphyogsbzhinayaralawabzhide'iphyirolnaālibcudrugyodpalasogspa'odeltabu'iyigedeladedagparbyedpa'idbangbskurnasyigedenyidlasgsungthamsgssku'byungbarbyedpa'itsandalīstonpa'o）[63]

《道果金刚句偈释论——子义母》云：

二［明内自生智上师金刚师］者，脉内有隐藏种子字，故曰内。喉间住生起语之所依本来元成四种子字，于彼字曰如来一切金刚语者，以其秘密灌顶摄受，能明语即报身，成堪修拙火密咒道之所依。能依于彼，即生四种自生智见，圆满生起不混淆之宗见，临终显现光明，而中有之一切显现为拙火之相也。果字转位，成堪得报身之所依。故为具大恩情之上师。（gnyispanirtsa'inangnayigesbaspa'itshulduyodpanangstemgrinpanangag'byungba&#e'brubzhilhungrubtugnaspadenyidladebzhihamscadkyigsungrdorjezhesbyaladenyidgsangba'idbanggisbyingyisrlabsnasngagnyidlongsspyspa'iskurstosandalī'isngagskyilambsgba'irtendubyasdelabrtennasltabarangbyunggiyeshesbzhiskyezhinggrubmtha'ma'dreslayspa&#'da'kana'odgsaldangbardo'isnangbathamscadālikāli'irnampar&#'brasbuyigegnasgyurlongsskuthba'irtendubyaspasdringyiblama'o）[64]

最胜上师莎南监藏则解释道：

第二［明内自生智上师金刚师］者，于资徒之所净基脉字，授以能净秘密灌顶，彼之道内密咒之自性，［彼正行］乃风和拙火之瑜伽，彼之支分乃修习风之和合之理，依止于彼所生之见，即生四种自生智理，由彼显现圆满不混淆宗见等，能明由彼转位语圆满报身。（gnyispanislobma'isbyanggzhirtsayiglasbyongbyedgsangdbangbskurnasde'ilamnangsngagskyibdagnyidrlungdanggtummo'irnal&#de'iyanlagrlunggi'drentshullasogspanyamssulentshuldaennasskyespa'iltabarangbyunggiyeshesbzhibskyadtshuldangdelasgrubmtha'ma'dreslayspa'chartshullasogspadangdelasngaggnasgyurlongsspyspa'iskurstonparbyedpa'o）[65]

对于第三种上师“明密同生智上师金刚师”，《道果延晖集》作了如下解释：

三明密等者，又只彼师依婆伽中围，将资身内本来元成清界甘露，俾使转为生定之因，及成修证无上菩提真正道故，即于所治界菩提心，授以能治智惠灌顶，转界甘露，显成堪修能证法身中围轮道，并训四种同生智见，与彼相属三昧耶戒、金刚萨埵自现、迁旨少空乐宗，良由赐与诸如是等善证法身佛果要门，故云明密同生智上师也。[66]

《解释道果逐难记》中相应的解释作：

言密指俱生智者，谓密籍彼父母赤白二种齐各时成身脉，将此脉等内具菩提心如芥子许，成白米量，有多明点，故名俱生智也。依此修习，即能生起无漏智，故名密俱生也。此三约内、外、密三义而说故也。[67]

《道果金刚句偈释论——康巴噶邓所问卷》云：

依明密同生智上师金刚师恩情，于心授以智慧灌顶，明此心能明法身之中围轮道，修习此心，生起四种同生见、修之喜，故以此命名彼上师也。复次，秘密者，脉与种子字内所住者菩提心也，同生智者，上降四喜也，心者所依明点也，于彼授智慧之灌顶，开示即彼一切意能成法身之方便中围轮方便道。彼生见修，是故如是命名也。（gsangbalhancigskyespa'iyeshesstonparbyedpa'iblamardorjeslobdpongyibka&#yissemslashesrabyesheskyidbangbskurnassemsnyidchoskyiskurstonparbyedpa'idkyil'khorlo'ilambstannasdenyamssublangspalasnyamsltabalhancigskyespa'idga'babzhiskyebasnablamadeladeskadgbtagssode'anggsangbanirtsadangyigenangnagnaspabyangchubkyisemsyinlalhancigskyespa'iyeshesniyas'babpa'idga'babzhisemshigledelashesrabyesheskyidbangskurhugsthamscadpachoskyiskur'gyurbarbyedpa'ithabsdkyil'khortsakrathabskyilambstanpa'odesltanyamsskyespasnadeskadcesbya'o）[68]

《道果金刚句偈释论——子义母》云：

第三［明密同生智上师金刚师］者，于界菩提心之明点住于种种义之自性，于彼称如来一切金刚语。即彼以第三灌顶摄受，能明心性法身，成堪修中围轮道之所依。能依于彼，生同生见智四种喜，能显现少分乐空宗见，临终抑或死亡之时，金刚萨埵自现，一切中有之显现各各现为菩提心之明点，果转位甘露，成堪得法身之所依，是故为具大恩情上师也。（gsumpanikhamsbyahigleladonsnatshogspa&#bzhindugnaspadeladebzhihamscadkyithugsrdorjezhesbyaladenyiddbanggsumpasbyingyisbrlabspassemsnyidchoskyiskurstonparbyedpadkyil'khor'khorlo'ilambsgba'irtendubyasdelabrtennasltabalhancigskyespa'iyeshesdga'babzhiskyezhinggrubmtha'bdestba&#la'da'kamanam'chiba'itsherdorjesemsdpa''byonpadangbardo'isnangbathamsgchubsemskyithigle&#mar'charbaladbangzhing'brasbubdudrtsignasgyurchoskyiskuthobpa'irtendurungbarbyaspasdringyiblama'o）[69]

最胜上师莎南监藏的解释作：

第三［明密同生智上师金刚师］者，于资徒之所净基脉内之界甘露，授以能净智慧灌顶，彼之道心法之自性，正行或即智慧手印瑜伽，彼之支分乃明母之性相与所治之风之理，由彼所生同生见拥护上降四喜理，由彼成就之宗见显现少分乐空之理，彼能明究竟转位界甘露法身。（gsumpanislobma'isbyanggzhirtsananggikhamsbdudrtsilasbyongbyedshesrabyesheskyidbangbskurnasde'ilamsemschoskyibdagnyiddngossamyesheskyiphyagrgya'irnal&#de'iyanlagrigma'imtshannyiddangthurselgyirlungdbangdubyaba'itshuldangdelasskyespa'iltabalhanskyesyasbabskyidga'babzhibskyangtshuldangdelasgrubmtha'bdestba'chartshuldaharphyinpaskhamsbdudrtsirgnasgyurchoskyiskurstonparbyedpa'o）[70]