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第二章 幸福只在一念间（第3页）

只不过中国人更性情一些，阮籍虽然在母亲死时与朋友在另一处“饮啖不辍，神色自若”，但在葬母时却“饮酒二斗”，然后大哭大号，吐血不已。这说明，他还是悲痛的。

孔子在他最心爱的弟子颜回死时长叹说：

“噫，天丧予！天丧予！”

非常悲痛。

相比之下，阿那克萨哥拉要达观些，有庄子丧妻时鼓盆而歌的风范，就差没说“死得好”。

因为爱死者，所以在他（她）死时不能过度伤悲，用把自己活得更好看作是对死者的最好安慰。

再从孔子对第一个提问的回答，我们不难看出：孔子重视“生”而忽略“死”，主张要好好对待活着的人，即厚养薄葬。由此可见，孔子是一位不信鬼神的无神论者！要不，他怎么不借学生提到这类问题时，大谈其鬼神之事呢？相反，用了“未能事人，焉能事鬼”和“未知生，焉知死”两句反诘语，表明了他无神论者的坚定立场。

孔子说：“不知生，焉知死？”

将问题的关键拉回到当下来。当下应该做什么？

应该做事，应该快乐。

孔子不是把问题留待以后解决，而是为我们提供了一整套当下就很受用的思维方式，用以激励我们的人生，完美我们的生活。

“不知老死将至”就是“不知死之将至”。人要是修炼到了“不知死”的地步，那就真的很快乐了。

孔子说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老死将至。”就是说因为快乐，所以不知道老。并非不知道老，而是因为快乐，所以无所谓老不老。其实人老了才好玩，因为老人可以放得开、很自由，如孔子所言“从心所欲”，是人生最高境界的时期。孔子晚年才成圣，他在家乡读过的晚年比早年求仕、中年执政，再后老的周游列国都要爽。

孔子说：“古之学者为之。”又说：“君子求诸己。”都强调了“己”的重要性。“己”就是自己，自己把自己搞定了，才能搞定别人。孔子说的“已欲达而达人”就是这个意思。

4．文人心态的不平

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

——《论语·先进》

尽管孔子一再强调“富贵如浮云”，但是很多人还是难以抑制住那颗追求富贵的心态。但是，富贵可求吗？我们来听听孔子是怎么说的。孔子说：“富裕如果真是可以求得到的话，就是做那拿鞭子的苦差事，我也去干。如果求不到，那还是让我做自己喜欢的吧。”孔子的意思是说：如果真有什么行当（比如说炒股票，炒房地产，炒猫儿狗儿等）可以弄“发”的话，就是让我弃文经商下“跳蚤市场”去，我也愿意干。问题是哪能有这档子好事呢？须知“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）啊！所以，还是让我干自己的老本行，做一个文人，研究我的诗、书、礼、乐吧。

这里的关键在于，“富而可求”只是一种虚拟，孔子压根儿就没有拿它当真。之所以这样说，正是为了强调富绝不可求得到。

但是，假如我们执意要问：富的确可求，下“跳蚤市场”或别的什么“海”就可以捞上一把，甚而至于成为大款，成为先富起来的人，孔子又会不会改变回答呢？对于我们今天面临“下海”困惑的读书人来说，选择的艰难恰好是在这里啊！

这也是当今读书人心态最为不平的一个话题了。别的不说，我们光看看孔子的两个学生颜回和子贡的境况。孔子说：“颜回的学问道德都差不多了吧，可是常常贫穷得没有办法。子贡不安本分去经商，却发了大财，猜测行情每猜每中。”

品学兼优的颜回饿肚子，住贫民窟，穷得响丁当。而不安本分的子贡却经商致富，成了款爷，手拿大哥大，信息灵通，股市行情如在掌中，一句话：发了！

看来，文人清贫淡泊，工资待遇低，自古以来就是如此。要说心态不平，圣人的心态就已经不平了，又何况我们这些等闲之辈呢？

是知识贬值还是社会分配不公？

可能都有一点。不过回过头来找一找自身的原因，是不是也有清高而不屑于“下海”的问题存在呢？

时下听得一种说法：一等智力做生意，二等智力搞政治，三等智力做学问。这种说法当然有偏颇欠妥的地方，但或许子贡的智力就是高于颜回也未可知啊！

这岂不使品学兼优而又循规蹈矩的颜回们太没面子了吗？

其实，问题就是出在面子上，不信，我们让颜回去“下海”经商一番，能不能像子贡那样“亿则屡中”还真是一个未知数呢。

所以，读书人要么去经商，不经商就要认命，安于自己淡泊宁静的生活方式，俯仰自如，乐在其中。

5．克己复礼，用“礼”来约束自己

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

——《论语·颜渊》

子夏日：“小人之过也必文。”

——《论语·子张》

“克己复礼”在20世纪70年代的“批孔”运动中曾被用来作为孔子“拉历史倒车”的罪证，并由此而称孔圣人为“复辟狂”。这是历史的旧话，暂且按下不提。