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注释（第2页）

[36]此歌意义不很明白，今以初濑山为古代葬地，犹中国云北邙，故假定为死便葬此之意，其所谓“决定”即指坟墓。

[37]“读歌”谓拉长了声音去读，近于朗诵。

[38]鬘是编植物枝叶而成的东西，戴在头上或颈上。这也是鬘的一种，《日本书纪》称曰“立缦”，似以木所制，盖冠之类，玉或云美称，或云以玉为饰，其形制如何不详。

[39]长田大郎女为穴穗王子的同母妹，在轻太子事件之后，不宜有同样的事，故或疑名字有误，《日本书纪》称大草香王子（大日下王）的嫡妻为中蒂姬。

[40]原文云，“天皇在神床昼寝”，神床者祭神的床。不宜在此昼寝，说者谓天皇犯不敬罪，故有此不虑的灾祸。

[41]黑日子王与白日子王同为穴穗王子的同胞兄弟，闻天皇被杀的事，不应如此冷淡，而大长谷王子的妄行杀戮，亦有不近情理处，故后人疑此与争皇位有关。后边的杀市边忍齿王，也是一例，史书纪大长谷王为天皇后许多暴虐的事，与此诸事正可互相参照。

[42]“赐问”的意思即是说订婚，王子提名问询，即是有意聘娶。

[43]屯仓本来是皇家的田地及仓库，亦有赐给臣下者，此盖属于后者。苑人指御苑所属的园丁。

[44]韩比卖即上文第一九一节的诃良比卖。

[45]据《日本书纪》，近江国出白鹈，即白色鹭鸶，因系珍奇之鸟，故设舍人以为纪念。

[46]大县主即是后世的村长。

[47]因为聘娶是吉礼，故背日为不祥，天皇从大和往河内，故云背日而行。上文第七六节，又以向日而战为不祥，禁忌正相反，但即此可以见古人对于太阳的崇拜。

[48]此处“平群山”之上有枕词，见卷中注［110］，今从略。

[49]将歌送去，此处有两种办法，一文字传达，二口头传达。上文第一六八节的口子臣，即是司口头传达者，此当亦是同样情形。

[50]此歌解说纷歧，今据本居宣长说，以神木之不可侵犯喻老女之不可复召。

[51]此处因栗栖原联想到嫩栗，作为下文年少时的陪衬，系枕词的一种作用。

[52]解说不一，此据本居宣长说，但意思仍不甚明了。

[53]见注［15］。

[54]原文作“吴床”，即胡床，上文第五二节即已有天若日子卧胡**之文，故或疑雄略天皇无有胡床，未免拘泥，盖后世记录时已有此物，文字异同盖出于无心也。

[55]日本古代以天皇为神的代表，称为现津神，即神之显现于世者，此处雄略天皇自称，可见其人的性格，以及神道的精神。

[56]栲乃谷树之类，古代取其纤维为布，故称“白栲”或写作“白妙”，作为衣袖等枕词。

[57]蜻蛉即蜻蜓，日本古名阿岐豆，或写作“秋津”，读音相同。

[58]拍手表示欢喜，中国推手回拜。

[59]采女盖高举御盏，过于头顶，故不见盏中落叶，中国古时所谓举案齐眉，亦系表示恭敬之意。

[60]“绢衣三重”系双关语，下连从三重地方来的意思。

[61]此处云似浮脂，云水音骨碌骨碌的，均系记天地开始的成语，取其吉庆，致祝贺之意。

[62]见卷上注［29］。

[63]词句与上文第一六七节山代川的歌部分相同。

[64]鹌鹑颈有白斑，喻着领巾，鹡鸰上下其尾，盖喻拖着长裳。

[65]“水滴”系下文“臣”的枕词，因“臣”音近“大水”，今译文从略。

[66]宇岐歌此云盏歌，盖注酒时的歌，宇岐或写作“浮”字。

[67]胁几系一种凭倚之几，放在胁下，称作“胁息”。

[68]此意与陶渊明的《闲情赋》相似，“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴。”

[69]史称雄略天皇在位二十三年，六十二岁而崩，似系实录，《古事记》云一百二十四岁，当属传说夸张之词，盖如赤猪子的故事所说，天皇的年纪非一百以上不可，但安康天皇被弑时又说还是少年，相隔才二十三四年，这年岁的矛盾甚是显然。

[70]这歌词的意思只要说明自己是履中天皇的子孙，上边一连串全是陪衬的话，由武士的装束说到竹，借竹梢曲伏形容盛大之势，又说弹八弦琴比喻治天下，便归结到本题了。

[71]二王子避难在幼小时，中间经过雄略天皇的二十三年，应该已是少年了。故事里却仍当作“烧火的小子”，所以这里将二人抱在膝上云云，与事实或恐有未合。

[72]古时青年男女聚会，即兴咏歌，按拍吟唱，或互为跳舞，游戏竟日夜，为结婚的媒介，日本称为“歌垣”，垣者言众人聚为墙垣。中国少数民族中间，间有此类风俗，如跳月之俗即是。