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注释（第3页）

[67]“和那美”训作“羂网”。

[68]本来预料，王子看到这鸟，可以说话，现在却并不如此，直到拜了出云大神，这才开口。但《日本书纪》说，捕鸟的人乃是天汤河板举，他在出云捕到这鸟，王子看了始能说话。

[69]出云大神即是大国主神。上文说让国的地方，第五八节大国主神已有此要求，今复有此事，或者出云大神一时衰颓的缘故吧。惟此等事原出神话，则前后重出，亦正是常有的事，这种惟理的解释也用不着了。

[70]师木，登美与朝仓，都是大和（倭）的地名，这里重叠的加上，用意不详。

[71]古代行旅多所忌讳，如路上遇见残疾的人，皆是不祥，故预先忌避。

[72]黑巢桥谓带皮的木材所搭成的桥。

[73]青叶山据本居宣长说，造成假山，上生青叶的树，备进宴时眺望。

[74]苇原色许男大神为大国主神的别名。

[75]忽闻王子开口说话，故曙立王等同来的人，见此情形，无不喜悦。

[76]槟榔实系蒲葵树，在日向萨摩等处茂生，虽相承写作此二写，实与药用的槟榔并不相同。

[77]上文第四八节说御诸山之神走来，亦云“有光照着海上”，盖是神道的常态，肥长比卖既然原形是一条大蛇，可知也不是常人了。

[78]古代沿海岸行驶的多系独木舟，故拖上陆地，以至越山过岭，都非难事。

[79]参看注［63］。

[80]圆野比卖初欲自缢。盖为侍女等所救，其地称为悬木（Sagariki），相乐则读作Sagaraka，此地名缘起的传说，照例多出于附会者为多。

[81]《日本书纪》称圆野比卖作竹野媛，本文云：“惟竹野媛者，因形姿丑返于本土，则羞其见返，葛野自堕舆而死之，故号其地谓‘堕国’，今谓弟国讹也。”堕国读作Otikuni，弟国则为Otokuni，今写作“乙训”。

[82]“日没国”原文作“常世国”。系指外国而言，但这里盖谓亚洲大陆。“常世”训作“恒久”，但或可读作“长夜”，指西方日没处，犹古代称中国曰“吴”，读作Kure，训与“暮”同。非时香果原语云“四时皆有的香的果实”，《日本书纪》写作“非时香果”，今从之，非时者犹云不定时，橘熟于夏，经秋至冬尚在枝头，故如此说。

[83]此言到处寻求，历时甚久，《日本书纪》云，往复计费了十年的工夫。

[84]原文云，“缦八缦，矛八矛”，今据本居宣长的解说，或说此系指苗木，缦谓蟠曲如蔓，矛则直立的，但此与橘树不相适合。

[85]“石祝作”系制造石棺的部民，盖古代从此时起始用石棺，“土师部”则专制明器及土偶者。

[86]“郎女”乃对于女子亲爱的称呼，男子则称“郎子”。“大郎女”犹言年长的女郎，其年幼者则称“若郎女”。

[87]倭男具那命，《日本书纪》写作“日本童男”，即日本武尊的一别名，本居宣长谓具那盖与髫发之意有关，即垂髫云。

[88]诃具漏盖即黑发之意。倭建命有子名若建王，若建王的女儿即诃具漏比卖，世代隔绝，于理无做后妃的可能，此处说是倭建命的曾孙女，明系误记。

[89]国造以下均系地方官吏，但由世袭，犹土司之类。

[90]熊曾地名，即今熊本、鹿儿岛两县，《日本书纪》写作“熊”袭。熊曾建者犹言熊曾武男的人，兄弟二人，《日本书纪》称为厚鹿文及窄鹿文，惟《古事记》不举其名。

[91]《日本书纪》注云：“古俗年少儿年十五六间，束发于额，十七八间分为角子，今亦然之。”“角子”即所谓总角。《日本书纪》称小碓命此时年十六，盖据《古事记》文推而知之。

[92]熊曾建被刺未即死，当时如将刀拔去，将即死去，现因尚有话要说，故要求勿动。

[93]大八岛国即日本代称，见上文第六节。

[94]“云气何蒙茸”系修辞上的枕词，照例加在出云的名词的上面。

[95]此言刀鞘及柄上多缠有葛蔓，以为装饰，今多用以编织篮筐。

[96]“枸骨”原文作“比比罗木”，冬青之属，叶尖有刺，古代信有威力，能碎鬼怪。立春前夜，以枸骨刺鰯鱼（沙丁鱼）之头，立门窗外，此风至今犹存。

[97]当时倭比卖命以王女在伊势大神宫，任斋主的职务，称曰“斋宫”，犹后世的巫女。

[98]所谓“凶暴的神”，即是指不服的土著的酋长。

[99]这里是那草薙剑的出典，因为先用剑薙去周围的草，以免延着。相对放火，本居宣长谓能使野火减弱，《汉书·李陵传》亦有“抵大泽葭苇中，虏从上风纵火，陵亦令军中纵火以自救”之文，但语焉不详，不知是如何对放。近人黑板胜美解说，谓当先从所在地方烧起，及上风的火延烧过来，则此处已空无所有，可免于难，其说较为明确。又原文第二次说放火烧却，乃是指所斩杀的敌人尸首，故积聚焚烧，但他处不见同样记载，大概因为说明烧津地名的缘故吧。

[100]古代迷信，如海兴风浪，船不能进，相信海神欲得祭品，必须从舟中选取珍物，或美人，投入海中，风浪乃能平息。