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注释（第2页）

［31］饼餤系唐朝点心名，《和名类聚抄》十六云：“裹饼，中纳煮合鹅鸭等子并杂菜而方截。”盖似今之馅儿饼。《杜阳杂编》中有“上赐酒一百斛，饼餤三十骆驼”之语。

［32］立封见卷二注［8］。这里立封内容，便如下文，所谓“呈文的式样”，即当时公式，盖也是仿唐朝程式。

［33］原意云邸第，后来用在人名官名底下，表示敬意，通用于公私上下。少纳言本系女官通称，这里却似乎普通官名，有点游戏的意味。

［34］此系头弁的假作的姓名，“成行”即是“行成”二字的颠倒。

［35］日本传说，一言主神居大和的葛城山，称葛城神，古时役小角行者有法术，在葛城山修道，命一言主神在两山之间，修造石桥。此神因容貌丑恶，不敢白昼出来，乃只于夜间施工，桥终不成。役小角为七世纪时人，修真言宗修验道，有许多神异的故事流传下来。

［36］平惟仲为上文大进生昌的兄长，当时任左大弁，后升任中纳言。

［37］著者虽说是私事，但这里措词系问男子的任为弁官或少纳言的，收到饼餤应该如何打发。后来回答里也便看出这个破绽来，所以反问你是否因为是太政官厅的官人得到这种赠物。

［38］则光即橘则光，平素厌恶和歌的人，见卷四注［33］。成安是谁未能知道，大抵也是厌恶和歌，与则光差不多的吧。

［39］日本古时官吏皆用笏，大抵用象牙做的牙笏，官位低的则用木笏。大概当时有取中宫职院土墙的板作笏的故事，但限于东南角，又特别是新任的六位藏人，其意不甚可解。

［40］“细长”为妇人所穿的衣服之称，男女童亦有着者，因其形细长故名。

［41］“汗衫”的名字不妥，一名“尻长”即“长后衣”，因后面很长，却是名实相符。

［42］此数节原本与上文相连，只作一人所说，别本作为几个人所说，似较为适当，今从之。

［43］“缚脚裤”原本作“指贯”，所以似乎难懂，其实乃是“指贯之裤”的省略，指贯通于刺缝，谓裤脚折缝夹层，中通细带，可以系缚，如世俗所云灯笼裤的样子。

［44］这里未必系是实事，有夜祷的僧人真是听了那么的说，大约也只是承上文一一〇段里所说，故假设为几个人的说话，作成一篇故事罢了。

［45］这是关白道隆故后的事，道隆殁于长德元年（九九五年）四月十日，以后凡遇十日例为忌日，这是中国的旧法。中国最古的算法是以日子的干支，凡六十日遇见一次，其次是讲日子的数目，最后是以每年同月日为忌日，则只一年一回了。

［46］清范为法相宗僧人，善于说法，凡上文三三段“小白河的八讲”中。

［47］《本朝文粹》卷十四有菅原文时的《为右大臣谦德公报恩愿文》，其中有云：“金谷醉花之地，花每春芳而主不归，南楼玩月之人，月与秋期而身何去。”今引用以纪念故关白，且适值季秋，故尤为适合。此两句亦见于《和汉朗咏集》卷下，盖在当时为脍炙人口的名文。

［48］这是承上节称赞头中将的事引申而来，所以作为本段的另一节。

［49］听见人家说自己的爱人坏话而生气，本是人情，但著者说不愉快，故头中将说她不大可靠，也即看出她的并无愿结密切关系的意思。

［50］避忌，见卷二注［6］。

［51］原文作“纸屋纸”，系在京都北方的纸屋川地方所造，多系再造纸，故纸色淡黑，称薄墨纸，古时写诏敕多用之。

［52］“后朝”本来系指男女相会，第二天早晨的离别，见卷二注［67］。这里本是寻常的交际，却故意当作情书去写。

［53］孟尝君即田文，是齐国的公族，为秦所囚，逃脱至函谷关，夜半关门未开，有客能假作鸡叫，守关人误认为天明，遂启关，孟尝君乃得逃出。详见《史记》列传中。

［54］孟尝君虽有食客三千人，但未必全数跟着，所以考订家有人说本文有误，不过《史记》原文也有漏洞，便是说从行的人中间，适有“鸡鸣”存在，可见他也实在是有客从行，但没有三千人罢了。

［55］逢坂关系关所之一，见上文九八段。这里但取地名的字义，与男女相会有关。

［56］隆圆僧都为中宫的兄弟，出家为僧，见卷五注［54］。

［57］这里所说全都是“反话”，行成本是有名的书法家，反说是因为写得难看，所以替他隐藏了起来，即是反面说自己的拙劣的笔迹，给殿上人去看，便是十分的不应该，值得怨恨了。但事实却正好相反，如上文所说，行成的那两封信，都已分给了隆圆僧都和中宫。

［58］经房少将为西宫左大臣源高明的第四子，其时任左近卫府少将。

［59］此系王子猷的典故，据《晋书·王徽之传》云：“尝寄居空室中，便令种竹，或问其故，徽之但啸咏指竹曰，何可一日无此君邪。”

［60］新中将系指源赖定，中将不知为何人。

［61］著者伪作不知“此君”的典故，行成亦敷衍作答，都不是真实的意思。

［62］菅原笃茂作赋得《修竹冬青》诗，序文有云：“晋骑兵参军王子猷，栽称此君，唐太子宾客白乐天，爱为吾友。”见《本朝文粹》卷十一，此二句亦见《和汉朗咏集》卷下。