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第41章惠子小课堂（第2页）

他见嬴炎听得专注，便继续深入：“譬如『吃苦与『成功，世人將二者绑缚，视为必然。这便是『名实相混。公主殿下能跳出此桎梏，正是看到了『实之复杂——成功需要诸多条件，吃苦只是其中一种可能，而非必然。”

嬴炎若有所思：“所以名家主张……？”

辩论学鼻祖讲课，这是真的珍贵。

“主张『別同异，明是非。”惠子微笑，“万物各有其性，不可一概而论。儒家说『天將降大任，是看到了『同；而名家更要看到『异——何时该吃苦？何时不该？何种苦该吃？何种苦不必？这些都需明辨。”

这番话说得深入浅出，连对名家素有偏见的孟子都微微頷首。

各家理论各有差异，但都默认以孔子所言的大同社会为最终极目標。

商鞅却在此时皱起眉头，插嘴道：“但若人人都如此质疑，岂不是要天下大乱？规矩还要不要守？”

这个问题问得犀利，直指名家的核心矛盾。

法家主张愚民，虽然不一定正確的光明伟岸，但是一定是最符合社会环境的。

所谓实践是检验真理的唯一標准，详情请看商鞅变法之后的强国征程。

其实商鞅也没想过大秦能够一统天下，他的目標一直都是不惜一切代价让大秦成为一方霸主来的。

知道大秦能够一统天下之后，作为秦臣，那当然是需要在不影响大秦国力的前提下，为后面一统天下后的政策埋下影子。

惠子不慌不忙，而且不理商鞅这头丝毫不输於儒家的倔驴：“太子殿下可知，为何要有『规矩？”

嬴炎：“为秩序。”

“正是。”惠子点头，“但秩序为谁而设？若秩序反成桎梏，当如何？名家辩术，不是要推翻所有规矩，而是要辨明：这规矩是否还符合当下的『实。”

他举了个例子：“譬如秦法规定『弃灰於道者刑，在咸阳城人烟稠密处，此规合理；但若在荒郊野外，人跡罕至，此规是否还要严格执行？这便是『名与『实需要重新对应之处。”

嬴炎似乎抓住了什么：“所以昭华质疑『吃苦，不是要否定努力，而是要弄清楚『在什么情况下该吃苦？”

“太子殿下悟性过人。”惠子由衷讚嘆，“正是此理。名家之学，重在训练思辨，使人不盲从、不轻信，凡事问个为什么。”

一直沉默的韩非突然开口：“然则辩术过度，恐生诡辩。如公孙龙『白马非马之论，於国何益？”

只能说法家的人问问题都差不多。

惠子摸摸鬍鬚：“韩子可知，训练兵卒时，为何要他们负重奔跑？”

“为强健体魄？”

虽然韩非本人的体魄並不是很强健。

“正是。”惠子道，“『白马非马之类的辩题，就如同让思维负重奔跑。看似无用的训练，实则锻链了思辨之力。有了这份力，处理政务时才能不被表象迷惑，直指要害。”

他转向嬴炎：“譬如太子日后治国，遇到『减免赋税则国库空虚，加征赋税则民生困苦的两难时，该如何抉择？这就需要超越非此即彼的思维，找到第三条路。”

嬴政：“……”

虽然他在继承人这方面看的开，但是这是不是有点太放肆了？

都谈到日后治国了。

惠子毫无畏惧。

——那咋了？又不是背地里讲的。

更何况不谈他不知道的一些隱情，瞧瞧旁边的几位大秦先祖，尤其是秦孝公嬴渠梁，你还能因为一句话就直接把太子废了？？？

嬴政：呵。

嬴炎倒是谦逊：“请先生指教。”

“指教不敢当。”惠子谦逊道，“但若运用名家的思维，就会问：赋税只有『加与『减两种选择吗？可否改变徵税的方式？可否开闢新的財源？可否精简机构以减少开支？这便是跳出既定框架的思考。”